菩薩戒
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戒，譯為「清涼」，因三業煩惱如火熾然，焚燒身心，戒能息滅熱惱，令得清涼。又名「別解脫」，亦即持守戒律，能個別解脫煩惱，如《佛遺教經》云：「戒是正順解脫之本」。佛弟子應當明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的準則而行，清淨三業，漸次提升，而能與道相應。因此，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成佛作祖的階梯，是入道的根本。
菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。凡是發菩提心的佛弟子，未受菩薩戒之前，先受三皈五戒，如此不論出家、在家，皆可受持。受菩薩戒的佛弟子以本師釋迦牟尼佛為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨和尚，彌勒菩薩為教授和尚，十方三世一切諸佛為尊證阿闍黎，十方三世一切菩薩為同學伴侶。
一、菩薩戒的內容
菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。
1、攝律儀戒：
又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如︽釋門歸敬儀︾卷上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。
2、攝善法戒：
又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
3、饒益有情戒：
又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。
菩薩戒，是發大乘心的菩薩所受持的戒律，分為出家菩薩戒和在家菩薩戒兩種。出家菩薩戒出自《梵網經．菩薩心地戒品》，共有十重四十八輕戒；在家菩薩戒則出自《優婆塞戒經．受戒品》，計有六重二十八輕戒。
在家菩薩戒有六重二十八輕，什麼是重？什麼是輕？重，即是重法罪，共有六條，乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不酤酒戒，以及不說四眾過戒。輕，指失意罪。“失意”謂失菩提正意念，亦失世間善意念。此失意罪，共有二十八條，為輕罪。
無論是重、是輕，每一條戒都有其開遮持犯。除了明白戒文的內容，也要明白每一條戒的開遮持犯。明白開遮，才能瞭解戒的持犯准則。
開，即是開緣、允許。遮，為禁作之意。持，謂保持；犯，謂毀犯。持犯各有二：一是止持，即止惡為持戒；反之，為作犯，即作惡為犯戒。二是作持，謂作善為持戒；反之，為止犯，怠慢三業，不修作持之善業，即是止善為犯戒。
菩薩發心，自利利人，首要修習六度，四攝法，四無量心。六度：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。四攝法：佈施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、悲、喜、捨。
二、菩薩戒的特色
1、發菩提心
菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。
《優婆塞經》說︰發心度生，有十種原因。一、不樂近外道法。二、內善因緣。三、觀生死過。四、見聞惡故。五、自呵煩惱。六、煶五神通。七、欲知世間。八、聞佛妙事。九、湣念眾生。十、愛眾生故。
《華嚴經》說︰「菩薩以一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。」是故眾生於菩薩有大恩德，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。又說︰「高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。」是說要與社會和光同塵，始能廣化眾生，又說︰「諸佛皆由此菩提法得道，此法是佛父母，世間無上大寶。若能以此修行，得全分寶。但能讀誦，得中分寶。香花供養，得下分寶。」由此可知，若能發菩提心，所得功德，超越獨善其身，百千萬倍。
《寶梁經》說︰「佛講比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛︰我等寧死不受人供養！佛言︰汝起慚愧心，善哉！善哉！有一比丘白佛︰何等比丘，能受供養？佛言︰若在比丘數，修僧業得僧利者，是人能受供養。四果四向是僧數，三十七道品是僧業，四果是僧利。比丘重問佛︰若發大乘心者，復當云何？佛言︰若發大乘心者，求一切智，不墮數，不修業，不得利，能受供養。比丘驚問︰云何是人能受供養？佛言︰是人受衣用敷大地。摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。」當知小乘之極果，不及大乘之初心。所以發菩提心有此殊勝功德。
經中記載︰昔有一小沙彌，隨師出門，為師揹包袱在後行。忽然發心欲度眾生，師說︰「將包袱給我揹，在我前行。」後生退心。師說︰「將包袱給你揹，在我後行。」沙彌發心退心，如是多次，師父前行後行，如是亦經多次。到達目的地時，沙彌問師何故如此，師說︰「你要發心，度化眾生，即是菩薩，應在前行，我是羅漢，應在後行。以後你又復退心，即是凡夫，我是羅漢，應在前行。」由此可知，一發大心，便是菩薩，勝過小乘。
《摩訶衍論》偈說︰「若初發心時，誓願當作佛，已過於世間，應受世供養。」
《如來密藏經》說︰「若人，父為緣覺而害；盜三寶物；母為羅漢而汙；不實事謗佛；兩舌離間賢聖；惡口罵聖人；破壞求法者。造五逆十惡業。若人了知，諸法緣生性空，發大乘心者，我不說是人趣向地獄及諸惡道。」若人發心度生，了知緣生性空，雖造五逆十惡，亦不墮三惡道。可見發菩提心所得功德不可思議。
2、有受戒無捨戒
此外，菩薩戒只有受戒法而無捨戒法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。
事實上，《瓔珞經》又說菩薩戒是「有犯不失」的；菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表像的無漏色法（物質體），當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。
三、勸受菩薩戒
一部分信眾對受三皈五戒存在顧慮，怕受戒後行為受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明瞭佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業”。
《百喻經》口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人，在沙漠裏走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：“你口渴找水喝，現在找到了，為什麼又不喝呢？”這人回答說：“你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠裏。
這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：“我能受得了這些約束嗎？有必要受這些約束嗎？”因一時不能全部受持，就索性捨棄一條也不受，仍舊流轉生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒，不空過此生。
佛經說：「詹匐花雖萎，猶勝諸餘花。破戒諸比丘，猶勝諸外道。」佛說破戒的比丘雖像已死之人，但因為戒的餘力，仍然能夠勝於人天道行。猶如牛黃、麝香、燒香，沒後香仍不散。犯戒的比丘，勝過無犯的人。所以佛又說，有犯名菩薩，無犯名外道。《大智度論》亦說，寧願受戒而破戒，破戒懺悔後便能得清淨解脫，但不受戒則輪轉三界，永無出離之期。
佛門有二健兒，必解脫：一者持戒不犯，這種人一定解脫生死。二者犯能懺悔，雖犯戒能懺悔，也必解脫生死。
律中說︰「出家破戒，勝過在家受戒，在家破戒，勝過世人無戒。」又說︰「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」《五戒相經》說︰「受持不犯，當成佛道，受而犯者，亦當成佛。」由於能悔過，不墮三惡道。唯不受戒者，永無成佛因緣。儒家說︰「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。」古德說︰「天下最大的罪惡，抵不過一個『悔』字，未受戒人，雖然沒有犯戒，所作錯事，不能改過自新，故無成佛因緣。」
四、在家菩薩戒戒條之六重二十八輕戒
六重戒
殺戒第一
善男子，優婆塞戒，雖為身命，乃至蟻子，悉不應殺。若受戒已，若口教授；若身自殺，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞，是名初重。
盜戒第二
優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜；乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名二重。
大妄語戒第三
優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含。是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名三重。
邪淫戒第四
優婆塞戒，雖為身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名四重。
說四眾過戒第五
優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含，是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名五重。
酤酒戒第六
優婆塞戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名六重。
善男子！若受如是優婆塞戒，能至心持不令毀犯，則能獲得如是戒果。善男子！優婆塞戒名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙，薰無不遍，遮不善法，為善法律。即是無上妙寶之藏、上族種性、大寂靜處、是甘露味、生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀。
二十八輕戒
不供養父母師長戒第一
善男子，如佛說言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母師長，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
耽樂飲酒戒第二
若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
不瞻病苦戒第三
若優婆塞受持戒已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
見乞不與戒第四
若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜匄分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
見四眾尊長不承迎禮拜戒第五
若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。（或有重病，或在禪入定，說法眾中或坐，非犯）
見四眾毀戒心生憍慢戒第六
若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，毀所受戒，心生憍慢。言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
不持六齋戒第七
若優婆塞受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
不往聽法戒第八
若優婆塞受持戒已，四十裏中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
受僧用物戒第九
若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具、牀座，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
飲蟲水戒第十
若優婆塞受持戒已，疑水有蟲，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。（疑則應諦觀，應用濾囊）
險難獨行戒第十一
若優婆塞受持戒已，險難之處，無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
獨宿尼寺戒第十二
若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
為財打人戒第十三
若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
殘食施四眾戒第十四
若優婆塞受持戒已，若以殘食，施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
畜貓狸戒第十五
若優婆塞受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
畜養畜獸不淨施戒第十六
若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
不蓄三衣、缽、杖戒第十七
若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨、衣、缽、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
作田不求淨水、陸種處戒第十八
若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
市易販賣斗秤不平戒第十九
若優婆塞受持戒已，若為於身命，若作市易，鬥秤賣物，一說價已，不得前卻，捨賤趣貴。鬥秤量物，任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
非時非處行欲戒第二十
若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
商賈不輸官稅戒第二十一
若優婆塞受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
犯國制戒第二十二
若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
得新食不先供三寶戒第二十三
若優婆塞受持戒已，若得新穀、果、蓏、菜、茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
僧不聽說法輙自作戒第二十四
若優婆塞受持戒已，僧不聽說法、讚歎，輙自作者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
在五眾前行戒第二十五
若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
僧食不公分戒第二十六
若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
養蠶戒第二十七
若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
行路見病苦捨去戒第二十八
若優婆塞受持戒已，行路之時，遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。
結文一
善男子！若優婆塞至心受持如是戒，是人名為優婆塞中分陀利華；優婆塞中微妙上香；優婆塞中清淨蓮華；優婆塞中真實珍寶；優婆塞中丈夫之人。
結文二
善男子！如佛所說，菩薩有二種：一者在家，二者出家。出家菩薩名比丘；在家菩薩名優婆塞。出家菩薩持出家戒，是為不難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人。多惡因緣所纏繞故。