文學常識彙整
重要必考國文常識：(務必熟背)
※五經：詩、書、禮、易、春秋
※四書：南宋朱熹定論語、孟子、大學、中庸為四書(大學、中庸原為禮記的一篇)
※四大奇書(小說)：三國演義、水滸傳、西遊記、金瓶梅
※六才子書：莊子、離騷、史記、杜詩、水滸傳、西廂記
1.尚書：
散文之祖，又稱「書經」
※五經：孔子整理「詩經、尚書、禮記、周樂、周易、春秋」為教材，後「樂」亡佚，餘稱五經
2. 老子：
(1)作者：春秋 「李耳」，字伯陽，諡ㄕˋ號 聃，後人稱老聃ㄉㄢ
(2)內容：全書五千字，又稱「道德經」。主張清靜無為、道法自然
(3)道家的代表作品
※孔子曾向老子問禮(老子是書名，亦是對老聃的尊稱)
老子的成就主要體現在《老子》一書裡。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。有學者認為《老子》並非成于一時，作於一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”
3.論語：
(1)作者：春秋時由孔子的弟子及再傳弟子整理輯而成
※孔子「述而不作」，無任何作品傳世，未參與論語的編寫
(2)內容：記錄孔子及其弟子的言行
(3)體製：語錄體(對話的記錄而已)
(4)儒家的代表作品，以仁為中心思想
4.墨子：
(1)作者：春秋末「墨翟」
(2)主張：兼愛、非攻、天志、明鬼、節葬、節用、非樂、非命、尚同、尚賢
墨子（西元前476或480年—西元前390或420年），名翟，春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷的後裔，曾擔任宋國大夫 。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。
墨子是墨家學說的創立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家並稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死後，墨家分為相裡氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據墨子生平事蹟的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。
5.孟子：
(1)作者：戰國「孟軻及其弟子所作」(孔、孟不同時代)
(2)主張：主性善，明「義利之辨」，法先王(言必稱堯舜)，民貴君輕(最早的民主思想)(孟子是書名，亦是對孟軻的尊稱)
孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子並稱“孔孟”，魯國鄒（今山東鄒城）人。戰國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。
孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時佳話。 學成之後，孟子開始“周遊列國”， 終孟子一生，遊說諸侯，曆齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。 晚年孟子回到了自己的家鄉，在那裡傳道授業，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。 卒於周赧王二十六年（前289年）。
孟子的思想學說對唐宋之後的中國產生了深刻且巨大的影響，其中許多命題的哲學思辨以及倫理啟示，至今仍潛移默化影響著中國乃至整個東亞。 孟子的地位僅次於孔子，對儒家學說的繼承與發展，也產生了十分深遠的影響。 所著《孟子》一書雖然只有7篇34000餘字，但早已是世界文化遺產的一部分。孟子不僅在哲學論理上發展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎的政治思想體系。 在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強調“權”，而非強調倫理原則。至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經典之一
6.荀子：
(1)作者：戰國「荀況」
(2)主張：主性惡，尚禮法，法後王(效法文、武、周公之道)，非天命法自然，崇禮而勸學(以禮義教化百姓，著勸學篇)。重邏輯推理，他的弟子韓非、李斯為法家代表。
荀子(約前313年-前238年) ，名況，字卿 ，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。戰國晚期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。
荀子早年遊學于齊國，因學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。當時稷下學宮的主要思想家田駢已于齊襄王時故去，齊國需補充列大夫的缺額，荀子因此三次出任祭酒一職。後齊國有人詆毀荀子，於是便前往楚國，被春申君任命做了蘭陵（今中國山東省臨沂市）縣令。春申君去世後，荀子被免職，在蘭陵（今中國山東省臨沂市）一直居住， 直至去世。
荀子對重新整理儒家典籍有著相當顯著的貢獻，所著《荀子》一書，又名《荀卿子》，集中體現了其學術主張和理論思想，強調“禮”在社會中的規範作用。“禮”不僅是一個人人生的最高準則，而且也是治理國家的最高準則。其次，荀子反對孟子的性善論，首倡性惡論。認為人的道德品質是後天形成的，是環境影響和教育的結果，因此更加注重後天教育的重要性。荀子還是一位傑出的唯物主義思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的命題。對於荀子而言，宇宙存在著不以人們意志為轉移的規律，人可以利用自然、改造自然。
思想觀點
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。